道家

上德不德是以有德下德不失德是以?德上德?為而?以為也上仁為之而?以為也上德為之而有以為也上禮為之而莫之應也則攘臂而乃之故失道而后德失德而句仁失仁而句義失義而句禮夫禮者忠信之泊也而?之首也前識者道之華也而愚......

老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣......

道沖，而用之久不盈。謙之案：沖，傅奕本作盅，盅即沖之古文。說文皿部：盅，器虛也。老子曰：‘道盅而用之。’郭忠恕汗簡(上之二)沖字，引古老子作□。畢沅曰：說文解字引本書作‘盅’，諸本皆作‘沖’，淮......

抱朴子内篇二十卷抱朴子内篇序。抱朴子外篇自叙。隋志作二十一卷。今存。抱朴子外篇五十卷自叙。隋志作三十卷，并云梁有五十一卷。今存。碑颂诗赋百卷自叙。晋书本传颂作诔。仙苑编珠引陈马枢道学传同。军书檄移章表笺......

天地不仁，以萬物為□□;聖人不仁，以百姓為□□。嚴可均曰：□□，別體字。羅振玉曰：景龍、廣明二本作□，敦煌本作□，均芻之別構。謙之案：河上、王弼、傅、范並作芻狗。釋文、群書治要及遂州本芻作?。李文仲字鑑曰：‘芻&rsqu......

洪頤烜曰：道德經王輔嗣本，今世所行，俱有分章。此本雖不記章數，然每章皆空一格以別之。其中亦有與今王本不同者，如今王本道沖而用之至象帝之先為三章，天地不仁至不如守中為四章，谷神不死至用之不勤為六章，此本皆並為一。故有之......

天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，嚴可均曰：長久者，河上、王弼長下有且字。謙之案：傅、范本同。遂州碑作天地長久。又天長地久，蓋古有此語，此引而釋之耳。故能長久。謙之案：故字碑本磨滅不明。長久，各本作長生。嚴可均曰......

老子〔文子〕曰：天子公侯以天下一國為家，以萬物為畜，懷天下之大，有萬物之多，即氣實而志驕，大者用兵侵小，小者倨傲凌下，用心奢廣，譬猶飄風暴雨，不可長久。是以，聖人以道鎮之，執一無為，而不損沖氣，見小守柔，退而勿有，法于江海。江海不為......

或问曰："古之仙人者，皆由学以得之，将特禀异气耶?"抱朴子答曰："是何言欤?彼莫不负笈随师，积其功勤，蒙霜冒险，栉风沐雨，而躬亲洒扫，契阔劳艺，始见之以信行，终被试以危困，性笃行贞，心无怨贰，乃得升堂以入於室。或有怠厌而中止，或有怨恚......

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：我善治马。烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣!饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭......

大道癈，有人義。智惠出，有大偽。嚴可均曰：有人義，各本作仁義。智惠出，王弼作智能，或作慧知，非。洪頤烜曰：智惠出，有大偽，烜案惠當作慧。釋文本作知慧。說文：惠，仁也，從心從□。慧，儇也，從心，彗聲。惠慧不同。論語衛靈公好行小慧，釋文魯......

老子〔文子〕曰：道，可以弱，可以強;可以柔，可以剛;可以陰，可以陽;可以幽，可以明;可以包裹天地，可以應待無方。知之淺，不知之深;知之外，不知之內;知之粗，不知之精。知之乃不知，不知乃知之，孰知知之為不知，不知之為知乎!夫道不可聞，聞......

田子方侍坐于魏文侯，數稱溪工。釋文：李云：‘田子方，魏文侯師，名無擇。溪工。賢人。'司馬本作雞。文侯曰：溪工，子之師邪?子方曰：非也。無擇之裏人也，稱道數當，成云：稱說言道，頻當於理。故無擇稱之。文侯曰：然則子無師邪?子......

老子〔文子〕曰：主者，國之心也。心治則百節皆安，心擾則百節接亂。故其身治者，支體相遺也;其國治者，君臣相忘也。老子學于常樅，見舌而守柔，仰視屋樹，退而因川，觀影而知持後，故聖人虛無因循，常後而不先，譬若積薪，燎後者處上。老子〔......

或曰："敢问断穀人可以长生乎?凡有几法，何者最善与?"抱朴子答曰："断穀人止可息肴粮之费，不能独令人长生也。问诸曾断穀积久者云，差少病痛，胜於食穀时。其服术及饵黄精，又禹馀粮丸，日再服，三日，令人多气力，堪负担远行，身轻不极。其......

孔得之容，唯道是從。魏稼孫曰：孔得，禦注得作德。嚴可均曰：是從，大典作之從。謙之案：唯字，諸王本作惟，道藏王本作唯。孔，甚也。書六府孔修，史記作甚修。甚有盛義，孔德猶言盛德，此言盛德之容，惟道體之是從也。道之為物，唯恍唯忽。忽恍......

上德不德：上，高。德，竹簡本《老子》(以下簡稱"竹簡本")中作"悳"。据考証竹簡本成書時間早於帛書本，可見"悳"當為古本《老子》的本字，而"德"是由"悳"引申而來的。德，從彳、悳。彳，音"次"，本義行走;悳，音"得"，《說文》意內得於......

古之善為士者，俞樾曰：河上公注曰：謂得道之君也。則善為士者，當作善為上者，故以得道之君釋之。上與士形似而誤耳。謙之案：俞說非也。依河上公注，善為士者，當作善為道者。傅奕本士作道，即其證。畢沅曰：‘道'，河上公、王弼......

致虛極，守靜□。陳注：(篤)謙之案：致字，景福本、河上本作至。篤字，景龍本、景福本、趙孟俯本均作□。字鑒曰：篤，說文：‘馬行頓遲，從馬，竹聲。'俗作□。又室町本極字篤字下有也字。謙之案：老子言虛共五見，惟五章虛而不屈，與......

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶......

道家宗旨，清净冲虚而已。其弊或流为权谋，或流为放诞，无所谓金丹仙药、黄白玄素、吐纳导引、禁咒符箓之术也。秦汉方士，绝不附会老子。即依讬黄帝，亦非道家之说。汉书艺文志以黄帝诸篇，分属道家神仙，盖本七略。七略又本於别录......

殷汤问于夏革曰：古初有物乎?夏革曰：古初无物，今恶得物?后之人将谓今之无物，可乎?殷汤曰：然则物无先后乎?夏革曰：物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪?然自物之外，自事之先，朕所不知也。殷汤曰：然则上下八方有极尽乎?革......

仲尼闲居，子贡入待，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：若奚独乐?回曰：夫子奚独忧?孔子曰：先言尔志。曰：吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧’，回所以乐也。孔子愀然有间曰：有是言哉?......

力谓命曰：若之功奚若我哉?命曰：汝奚功于物，而物欲比朕?力曰：寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。命曰：彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百;颜渊之才不出众人之下，而寿四八。仲尼之德。不出诸侯之下，而困于陈，蔡;殷纣之行，不出三仁......

或人难曰："人中之有老彭，犹木中之有松柏，禀之自然，何可学得乎?"抱朴子曰："夫陶冶造化，莫灵於人。故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。且夫松柏枝叶，与......