道家

達生之情者，情，實也。不務生之所無以為;宣云：為無益之養者，生之所無以為也。達命之情者，不務知之所無奈何。宣云：數之不可強者，知之所無奈何也。養形必先之以物，成云：謂資貨衣食。物有餘而形不養者有之矣;宣云：究竟物不足以養形......

抱朴子曰："余闻归同契合者，则不言而信著;途殊别务者，虽忠告而见疑。夫寻常咫尺之近理，人间取舍之细事，沈浮过於金羽，皂白分於粉墨，而抱惑之士，犹多不辨焉，岂况说之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其来久矣，岂独今哉?夫明之所......

道沖，而用之久不盈。謙之案：沖，傅奕本作盅，盅即沖之古文。說文皿部：盅，器虛也。老子曰：‘道盅而用之。’郭忠恕汗簡(上之二)沖字，引古老子作□。畢沅曰：說文解字引本書作‘盅’，諸本皆作‘沖’，淮......

田子方侍坐于魏文侯，数称工。文侯曰：囗((左奚右谷)工，子之师邪?子方曰：非也，无择之里人也。称道数当故无择称之。文侯曰：然则子无师邪?子方曰：有。曰：子之师谁邪?子方曰：东郭顺子。文侯曰：然则夫子何故未尝称之?子方曰：其为人也......

昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人。好之不厌。如是三年，国衰。诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：孰能说王之意止剑士者，赐之千金。左右曰：庄子当能。太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往......

啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未......

視之不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;謙之案：範本夷作幾。范應元曰：‘幾'字，孫登、王弼同古本。傅奕云：‘幾者幽而無象也。'此引傅雲，知傅本亦為後人所改，古本亦作幾。作幾是也，且與易義相合。易系言極深研幾，言......

达生之情者，不务生之所无以为;达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之以物，物有馀而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫!世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则......

德充於內，自有形外之符驗也。魯有兀者王駘，李云：刖足曰兀。從之遊者，與仲尼相若。郭云：弟子多少敵孔子。常季問于仲尼曰：王駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。釋文：常季，或云：孔子弟子。或云：魯賢人。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。弟......

骈拇枝指出乎性哉，而侈于德;附赘县疣出乎形哉，而侈于性;多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也;枝于手者，树无用之指也;多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。是故骈......

持而盈之，不若其以。嚴可均曰：不若其以，各本作不如其已，古字通。謙之案：後漢書申屠剛對策曰：持滿之戒，老氏所慎。持滿即持盈也。史記樂書：滿而不損則溢，盈而不持則傾。此作持而盈之，於義為優。荀子宥坐篇：孔子觀於魯桓公之廟，有欹......

蘇輿云：駢拇下四篇，多釋老子之義。周雖悅老風，自命固絕高，觀天下篇可見。四篇于申老外，別無精義，蓋學莊者緣老為之。且文氣直衍，無所發明，亦不類內篇汪洋俶詭。王氏夫之、姚氏鼐皆疑外篇不出莊子，最為有見。即如此篇，首雲&lsquo......

老子〔文子〕曰：凡學者，能明于天人之分，通于治亂之本，澄心清意以存之，見其終始，反于虛無，可謂達矣。治之本，仁義也;其末，法度也。人之所生者，本也;其所不生者，末也。本末一體也，其兩愛之，性也。先本後末，謂之君子;先末後本，謂之小人......

天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜;萬物，人之盜;人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：「食其時，百骸理;動其機，萬化安。」人知其神之神，不知不神之所以神。日月有數，大小有定;聖功生焉，神明出焉。其盜，機也。天下莫能見，莫能知。......

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，囗砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑......

或曰："鄙人面墙，拘系儒教，独知有五经三史百氏之言，及浮华之诗赋，无益之短文，尽思守此，既有年矣。既生值多难之运，乱靡有定，干戈戚扬，艺文不贵，徒消工夫，苦意极思，攻微索隐，竟不能禄在其中，免此垄亩;又有损於精思，无益於年命，二毛告暮，素......

道家宗旨，清净冲虚而已。其弊或流为权谋，或流为放诞，无所谓金丹仙药、黄白玄素、吐纳导引、禁咒符箓之术也。秦汉方士，绝不附会老子。即依讬黄帝，亦非道家之说。汉书艺文志以黄帝诸篇，分属道家神仙，盖本七略。七略又本於别录......

一、本書除列子正文外，其注釋考證分為四類，依次排列：(甲)晉人張湛之注，(乙)唐人盧重玄之解，(丙)有關列子本文以及張注、盧解之校勘、訓詁與考據，(丁)唐人殷敬順所纂與宋人陳景元所補之釋文以及有關釋文之考證。除張注盧解外......

順事而不滯於物，冥情而不攖其天，此莊子養生之宗主也。吾生也有涯，而知也無涯。生有窮盡，知無畔岸。以有涯隨無涯，殆已;向云：殆，窮困〔一〕。已而為知者，殆而已矣。已，止也。事過思留，其殆更甚。言以物為事，無益於性命。為善無近......

仲尼闲居，子贡入待，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：若奚独乐?回曰：夫子奚独忧?孔子曰：先言尔志。曰：吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧’，回所以乐也。孔子愀然有间曰：有是言哉?......

天地雖大，其化均也;郭云：均於不為而自化也。萬物雖多，其治一也;郭云：一以自得為治。人卒雖眾，其主君也。君原于德而成於天，本於有德而成于自然。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。成云：玄，遠也。玄古聖君，無為而治天下，自然之......

田子方侍坐于魏文侯，數稱溪工。釋文：李云：‘田子方，魏文侯師，名無擇。溪工。賢人。'司馬本作雞。文侯曰：溪工，子之師邪?子方曰：非也。無擇之裏人也，稱道數當，成云：稱說言道，頻當於理。故無擇稱之。文侯曰：然則子無師邪?子......

老子曰：「有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，吾強為之名，字之曰道。」夫道者：高不可極，深不可測，苞裹天地，稟受無形，原流泏泏，沖而不盈，濁以靜之徐清。施之無勞，無所朝夕，表之不盈一握。約而能張，幽而能明，柔而能剛......

抱朴子曰："凡探明珠，不於合浦之渊，不得骊龙之夜光也。采美玉，不於荆山之岫，不得连城之尺璧也。承师问道，不得其人，委去则迟迟冀於有获，守之则终已竟无所成，虚费事妨功，后虽痛悔，亦不及已。世閒浅近之事，犹不可坐知，况神仙之事乎?虽......

田子方侍坐于魏文侯，數稱溪工。釋文：李云：‘田子方，魏文侯師，名無擇。溪工。賢人。'司馬本作雞。文侯曰：溪工，子之師邪?子方曰：非也。無擇之裏人也，稱道數當，成云：稱說言道，頻當於理。故無擇稱之。文侯曰：然則子無師邪?子......