《吕氏春秋》贵直论第三

貴直

一曰──

賢主所貴莫如士。所以貴士，為其直言也。言直則枉者見矣。人主之患，欲聞枉而惡直言，是障其源而欲其水也，水奚自至?是賤其所欲而貴其所惡也，所欲奚自來?

能意見齊宣王。宣王曰：『寡人聞子好直，有之乎?』對曰：『意惡能直?意聞好直之士，家不處亂國，身不見污君。身今得見王，而家宅乎齊，意惡能直?』宣王怒曰：『野士也!』將罪之。能意曰：『臣少而好事，長而行之，王胡不能與野士乎，將以彰其所好耶?』王乃舍之。能意者，使謹乎論於主之側，亦必不阿主。不阿主之所得豈少哉?此賢主之所求，而不肖主之所惡也。

狐援說齊湣王曰：『殷之鼎陳於周之廷，其社蓋於周之屏，其干戚之音，在人之游。亡國之音，不得至於廟;亡國之社，不得見於天;亡國之器陳於廷，所以為戒。王必勉之。其無使齊之大呂陳之廷，無使太公之社蓋之屏，無使齊音，充人之游。』齊王不受。狐援出而哭國三日，其辭曰：『先出也，衣絺紵;後出也，滿囹圄。吾今見民之洋洋然東走而不知所處。』齊王問吏曰：『哭國之法若何?』吏曰：『斮。』王曰：『行法。』吏陳斧質於東閭，不欲殺之，而欲去之。狐援聞而蹶往過之。吏曰：『哭國之法斮。先生之老歟昏歟?』狐援曰：『曷為昏哉?』於是乃言曰：『有人自南方來，鮒入而鯢居，使人之朝為草而國為墟。殷有比干，吳有子胥，齊有狐援。已不用若言，又斮之東閭。每斮者以吾參夫二子者乎!』狐援非樂斮也，國已亂矣，上已悖矣，哀社稷與民人，故出若言。出若言非平論也，將以救敗也，固嫌於危。此觸子之所以去之也，達子之所以死之也。

趙簡子攻衛附郭，自將兵。及戰，且遠立，又居於犀蔽屏櫓之下，鼓之而士不起，簡子投桴而歎曰：『鳴呼!士之速弊一若此乎?』行人燭過免冑橫戈而進曰：『亦有君不能耳，士何弊之有?』簡子艴然作色曰：『寡人之無使，而身自將是眾也，子親謂寡人之無能，有說則可，無說則死。』對曰：『昔吾先君獻公即位五年，兼國十九，用此士也。惠公即位二年，淫色暴慢，身好玉女，秦人襲我，遜去絳七十，用此士也。文公即位二年，底之以勇，故三年而士盡果敢;城濮之戰，五敗荊人;圍衛取曹，拔石社;定天子之位，成尊名於天下;用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有?』簡子乃去犀蔽屏櫓而立於矢石之所及，一鼓而士畢乘之。簡子曰：『與吾得革車千乘也，不如聞行人燭過之一言。』行人燭過可謂能諫其君矣，戰鬥之上，枹鼓方用，賞不加厚，罰不加重，一言而士皆樂為其上死。

直諫

二曰──

言極則怒，怒則說者危，非賢者孰肯犯危?而非賢者也，將以要利矣。要利之人，犯危何益?故不肖主無賢者。無賢則不聞極言，不聞極言則姦人比周、百邪悉起，若此則無以存矣。凡國之存也，主之安也，必有以也。不知所以，雖存必亡，雖安必危，所以不可不論也。

齊桓公、管仲、鮑叔、甯戚相與飲酒酣，桓公謂鮑叔曰：『何不起為壽?』鮑叔奉杯而進曰：『使公毋忘出奔在於莒也，使管仲毋忘束縛而在於魯也，使甯戚毋忘其飯牛而居於車下。』桓公避席再拜曰：『寡人與大夫能皆毋忘夫子之言，則齊國之社稷幸於不殆矣。』當此時也，桓公可與言極言矣。可與言極言，故可與為霸。

荊文王得茹黃之狗，宛路之矰，以畋於雲夢，三月不反;得丹之姬，淫，期年不聽朝。葆申曰：『先王卜以臣為葆，吉。今王得茹黃之狗，宛路之矰，畋三月不反;得丹之姬，淫，期年不聽朝。王之罪當笞。』王曰：『不穀免衣繈褓而齒於諸侯，願請變更而無笞。』葆申曰：『臣承先王之令，不敢廢也。王不受笞，是廢先王之令也。臣寧抵罪於王，毋抵罪於先王。』王曰：『敬諾。』引席，王伏。葆申束細荊五十，跪而加之於背，如此者再，謂『王起矣』，王曰：『有笞之名一也。』遂致之。申曰：『臣聞君子恥之，小人痛之。恥之不變，痛之何益?』葆申趣出，自流於淵，請死罪。文王曰：『此不穀之過也。葆申何罪?』王乃變更，召葆申，殺茹黃之狗，析宛路之矰，放丹之姬。後荊國，兼國三十九。令荊國廣大至於此者，葆申之力也極言之功也。

知化

三曰──

夫以勇事人者以死也，未死而言死，不論，以雖知之與勿知同。凡智之貴也，貴知化也。人主之惑者則不然。化未至則不知，化已至，雖知之與勿知一貫也。事有可以過者，有不可以過者。而身死國亡，則胡可以過?此賢主之所重，惑主之所輕也。所輕，國惡得不危?身惡得不困?危困之道，身死國亡，在於不先知化也。吳王夫差是也。子胥非不先知化也，諫而不聽，故吳為丘墟，禍及闔廬。

吳王夫差將伐齊，子胥曰：『不可。夫齊之與吳也，習俗不同，言語不通，我得其地不能處，得其民不得使。夫吳之與越也，接土鄰境，壤交通屬，習俗同，言語通，我得其地能處之，得其民能使之。越於我亦然。夫吳、越之勢不兩立。越之於吳也，譬若心腹之疾也，雖無作，其傷深而在內也。夫齊之於吳也，疥癬之病也，不苦其已也，且其無傷也。今釋越而伐齊，譬之猶懼虎而刺猏，雖勝之，其後患未央。』太宰嚭曰：『不可。君王之令所以不行於上國者，齊、晉也。君王若伐齊而勝之，徙其兵以臨晉，晉必聽命矣，是君王一舉而服兩國也，君王之令必行於上國。』夫差以為然，不聽子胥之言，而用太宰嚭之謀。子胥曰：『天將亡吳矣，則使君王戰而勝。天將不亡吳矣，則使君王戰而不勝。』夫差不聽。子胥兩袪高蹶而出於廷，曰：『嗟乎!吳朝必生荊棘矣。』夫差興師伐齊，戰於艾陵，大敗齊師，反而誅子胥。子胥將死曰：『與!吾安得一目以視越人之入吳也?』乃自殺。夫差乃取其身而流之江，抉其目，著之東門，曰：『女胡視越人之入我也?』居數年，越報吳，殘其國，絕其世，滅其社稷，夷其宗廟，夫差身為擒。夫差將死曰：『死者如有知也，吾何面以見子胥於地下?』乃為幎以冒面死。夫患未至，則不可告也;患既至，雖知之無及矣。故夫差之知慚於子胥也，不若勿知。

過理

四曰──

亡國之主一貫，天時雖異，其事雖殊，所以亡同者，樂不適也。樂不適則不可以存。糟丘酒池，肉圃為格，雕柱而桔諸侯，不適也。刑鬼侯之女而取其環，截涉者脛而視其髓，殺梅伯而遺文王其醢，不適也。文王貌受以告諸侯。作為琁室，築為頃宮，剖孕婦而觀其化，殺比干而視其心，不適也。孔子聞之曰：『其竅通則比干不死矣。』夏、商之所以亡也。

晉靈公無道，從上彈人而觀其避丸也;使宰人臑熊(足煩)不熟，殺之，令婦人載而過朝以示威，不適也。趙盾驟諫而不聽，公惡之，乃使沮麛。沮麛見之，不忍賊，曰：『不忘恭敬，民之主也。賊民之主不忠，棄君之命不信，一於此不若死。』乃觸廷槐而死。

齊湣王亡居衛，謂公王丹曰：『我何如主也?』王丹對曰：『王賢主也。臣聞古人有辭天下而無恨色者，臣聞其聲，於王而見其實。王名稱東帝，實辨天下。去國居衛，容貌充滿，顏色發揚，無重國之意。』王曰：『甚善!丹知寡人。寡人自去國居衛也，帶益三副矣』。

宋王築為櫱帝，鴟夷血，高懸之，射著甲冑，從下，血墜流地。左右皆賀曰：『王之賢過湯、武矣。湯、武勝人，今王勝天，賢不可以加矣。』宋王大說，飲酒。室中有呼萬歲者，堂上盡應，堂上已應，堂下盡應，門外庭中聞之，莫敢不應，不適也。

壅塞

五曰──

亡國之主，不可以直言。不可以直言，則過無道聞，而善無自至矣。無自至則壅。