《吕氏春秋》审应览第六大纲

審應

一曰──

人主出聲應容，不可不審。凡主有識，言不欲先。人唱我和，人先我隨。以其出為之入，以其言為之名，取其實以責其名，則說者不敢妄言，而人主之所執其要矣。

孔思請行。魯君曰：『天下主亦猶寡人也，將焉之?』孔思對曰：『蓋聞君子猶鳥也，駭則舉。』魯君曰：『主不肖而皆以然也，違不肖，過不肖，而自以為能論天下之主乎?』凡鳥之舉也，去駭從不駭。去駭從不駭，未可知也。去駭從駭，則鳥曷為舉矣?孔思之對魯君也亦過矣。

魏惠王使人謂韓昭侯曰：『夫鄭乃韓氏亡之也，願君之封其後也，此所謂存亡繼絕之義，君若封之則大名。』昭侯患之。公子食我曰：『臣請往對之。』公子食我至於魏，見魏王曰：『大國命弊邑封鄭之後，弊邑不敢當也。弊邑為大國所患，昔出公之後聲氏為晉公，拘於銅鞮，大國弗憐也，而使弊邑存亡繼絕，弊邑不敢當也。』魏王慚曰：『固非寡人之志也，客請勿復言。』是舉不義以行不義也。魏王雖無以應，韓之為不義愈益厚也。公子食我之辯，適足以飾非遂過。

魏昭王問於田詘曰：『寡人之在東宮之時，聞先生之議曰：「為聖易。」有諸乎?』田詘對曰：『臣之所舉也。』昭王曰：『然則先生聖于?』田詘對曰：『未有功而知其聖也，是堯之知舜也;待其功而後知其舜也，是市人之知聖也。今詘未有功，而王問詘曰「若聖乎」，敢問王亦其堯邪?』昭王無以應。田詘之對，昭王固非曰『我知聖也』耳，問曰『先生其聖乎』，己因以知聖對昭王，昭王有非其有，田詘不察。

趙惠王謂公孫龍曰：『寡人事偃兵十餘年矣而不成，兵不可偃乎?』公孫龍對曰：『偃兵之意，兼愛天下之心也。兼愛天下，不可以虛名為也，必有其實。今藺、離石入秦，而王縞素布總;東攻齊得城，而王加膳置酒。秦得地而王布總，齊亡地而王加膳，所非兼愛之心也。此偃兵之所以不成也。』今有人於此，無禮慢易而求敬，阿黨不公而求令，煩號數變而求靜，暴戾貪得而求定，雖黃帝猶若困。

衛嗣君欲重稅以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：『民甚愚矣。夫聚粟也，將以為民也。其自藏之與在於上奚擇?』薄疑曰：『不然。其在於民而君弗知，其不如在上也;其在於上而民弗知，其不如在民也。』凡聽必反諸己，審則令無不聽矣。國久則固，固則難亡，今虞、夏、殷、周無存者，皆不知反諸己也。

公子沓相周，申向說之而戰。公子沓訾之曰：『申子說我而戰，為吾相也夫?』申向曰：『向則不肖。雖然，公子年二十而相，見老者而使之戰，請問孰病哉?』公子沓無以應。戰者，不習也;使人戰者，嚴駔也。意者恭節而人猶戰，任不在貴者矣。故人雖時有自失者，猶無以易恭節。自失不足以難，以嚴駔則可。

重言

二曰──

人主之言，不可不慎。高宗，天子也，即位諒闇，三年不言。卿大夫恐懼，患之。高宗乃言曰：『以余一人正四方，余唯恐言之不類也，茲故不言。』古之天子，其重言如此，故言無遺者。

成王與唐叔虞燕居，援梧葉以為珪，而授唐叔虞曰：『余以此封女。』叔虞喜，以告周公。周公以請曰：『天子其封虞邪?』成王曰：『余一人與虞戲也。』周公對曰：『臣聞之，天子無戲言。天子言，則史書之，工誦之，士稱之。』於是遂封叔虞于晉。周公旦可謂善說矣，一稱而令成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。

荊莊王立三年，不聽而好讔。成公賈入諫。王曰：『不穀禁諫者，今子諫，何故?』對曰：『臣非敢諫也，願與君王讔也。』王曰：「胡不設不穀矣。』對曰：『有鳥止於南方之阜，三年不動不飛不鳴，是何鳥也?』王射之曰：『有鳥止於南方之阜，其三年不動，將以定志意也;其不飛，將以長羽翼也;其不鳴，將以覽民則也。是鳥雖無飛，飛將沖天;雖無鳴，鳴將駭人。賈出矣，不穀知之矣。』明日朝，所進者五人，所退者十人。群臣大說，荊國之眾相賀也。故詩曰：『何其久也，必有以也，何其處也，必有與也』，其莊王之謂邪?成公賈之讔也，賢於太宰嚭之說也。太宰嚭之說，聽乎夫差，而吳國為墟;成公賈之讔，喻乎荊王，而荊國以霸。

齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發而聞於國，桓公怪之曰：『與仲父謀伐莒，謀未發而聞於國，其故何也?』管仲曰：『國必有聖人也。』桓公曰：『譆!日之役者，有執蹠檯而上視者，意者其是邪?』乃令復役，無得相代。少頃，東郭牙至。管仲曰：『此必是已。』乃令賓者延之而上，分級而立。管子曰：『子邪言伐莒者?』對曰：『然。』管仲曰：『我不言伐莒，子何故言伐莒?』對曰：『臣聞君子善謀，小人善意。臣竊意之也。』管仲曰：『我不言伐莒，子何以意之?』對曰：『臣聞君子有三色：顯然喜樂者，鐘鼓之色也;湫然清靜者，衰絰之色也;艴然充盈，手足矜者，兵革之色也。日者臣望君之在臺上也，艴然充盈，手足矜者，此兵革之色也。君呿而不(口金)，所言者「莒」也;君舉臂而指，所當者莒也。臣竊以慮諸侯之不服者，其惟莒乎。臣故言之。』凡耳之聞以聲也，今不聞其聲，而以其容與臂，是東郭牙不以耳聽而聞也。桓公、管仲雖善匿，弗能隱矣。故聖人聽於無聲，視於無形，詹何、田子方、老耽是也。

精諭

三曰──

聖人相諭不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上，從蜻游，蜻之至者，百數而不止，前後左右盡蜻也，終日玩之而不去。其父告之曰：『聞蜻皆從女居，取而來，吾將玩之。』明日之海上，而蜻無至者矣。

勝書說周公旦曰：『廷小人眾，徐言則不聞，疾言則人知之，徐言乎?疾言乎?』周公旦曰：『徐言。』勝書曰：『有事於此，而精言之而不明，勿言之而不成，精言乎?勿言乎?』周公旦曰：『勿言。』故勝書能以不言說，而周公旦能以不言聽，此之謂不言之聽。不言之謀，不聞之事，殷雖惡周，不能疵矣。口(口昏)不言，以精相告，紂雖多心，弗能知矣。目視於無形，耳聽於無聲，商聞雖眾，弗能窺矣。同惡同好，志皆有欲，雖為天子，弗能離矣。

孔子見溫伯雪子，不言而出。子貢曰：『夫子之欲見溫伯雪子好矣，今也見之而不言，其故何也?』孔子曰：『若夫人者，目擊而道存矣，不可以容聲矣。』故未見其人而知其志，見其人而心與志皆見，天符同也。聖人之相知，豈待言哉?

白公問於孔子曰：『人可與微言乎?』孔子不應。白公曰：『若以石投水奚若?』孔子曰：『沒人能取之。』白公曰：『若以水投水奚若?』孔子曰：『淄、澠之合者，易牙嘗而知之。』白公曰：『然則人不可與微言乎?』孔子曰：『胡為不可?唯知言之謂者為可耳。』白公弗得也。知謂則不以言矣。言者，謂之屬也。求魚者濡，爭獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為無為。淺智者之所爭則末矣。此白公之所以死於法室。

齊桓公合諸侯，衛人後至。公朝而與管仲謀伐衛，退朝而入，衛姬望見君，下堂再拜，請衛君之罪。公曰：『吾於衛無故，子曷為請?』對曰：『妾望君之入也，足高氣彊，有伐國之志也;見妾而有動色，伐衛也。』明日君朝，揖管仲而進之。管仲曰：『君舍衛乎?』公曰：『仲父安識之?』管仲曰：『君之揖朝也恭，而言也徐，見臣而有慚色，臣是以知之。』君曰：『善。仲父治外，夫人治內，寡人知終不為諸侯笑矣。』桓公之所以匿者不言也，今管子乃以容貌音聲，夫人乃以行步氣志，桓公雖不言，若暗夜而燭燎也。

晉襄公使人於周曰：『弊邑寡君寢疾，卜以守龜曰：「三塗為祟。」弊邑寡君使下臣願藉途而祈福焉。』天子許之。朝，禮使者事畢，客出。萇弘謂劉康公曰：『夫祈福於三塗，而受禮於天子，此柔嘉之事也，而客武色，殆有他事，願公備之也。』劉康公乃儆戎車卒士以待之。晉果使祭事先，因令楊子將卒十二萬而隨之，涉於棘津，襲聊阮、梁、蠻氏，滅三國焉。此形名不相當，聖人之所察也，萇弘則審矣。故言不足以斷小事，唯知言之謂者可為。

離謂

四曰──

言者，以諭意也。言意相離，凶也。亂國之俗，甚多流言，而不顧其實，務以相毀，務以相譽，毀譽成黨，眾口熏天，賢不肖不分，以此治國，賢主猶惑之也，又況乎不肖者乎?惑者之患，不自以為惑，故惑惑之中有曉焉，冥冥之中有昭焉。亡國之主，不自以為惑，故與桀、紂、幽、厲皆也。然有亡者國，無二道矣。

鄭國多相縣以書者。子產令無縣書，鄧析致之。子產令無致書，鄧析倚之。令無窮，則鄧析應之亦無窮矣。是可不可無辨也。可不可無辨，而以賞罰，其罰愈疾，其亂愈疾，此為國之禁也。故辨而不當理則偽，知而不當理則詐，詐偽之民，先王之所誅也。理也者，是非之宗也。

洧水甚大，鄭之富人有溺者。人得其死者。富人請贖之，其人求金甚多，以告鄧析。鄧析曰：『安之。人必莫之賣矣。』得死者患之，以告鄧析。鄧析又答之曰：『安之。此必無所更買矣。』夫傷忠臣者，有似於此也。夫無功不得民，則以其無功不得民傷之;有功得民，則又以其有功得民傷之。人主之無度者，無以知此，豈不悲哉?比干、萇弘以此死，箕子、商容以此窮，周公、召公以此疑，范蠡、子胥以此流，死生存亡安危，從此生矣。

子產治鄭，鄧析務難之，與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦(衣夸)。民之獻衣襦(衣夸)而學訟者，不可勝數。以非為是，以是為非，是非無度，而可與不可日變。所欲勝因勝，所欲罪因罪。鄭國大亂，民口讙譁。子產患之，於是殺鄧析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。今世之人，多欲治其國，而莫之誅鄧析之類，此所以欲治而愈亂也。

齊有事人者，所事有難而弗死也，遇故人於塗。故人曰：『固不死乎?』對曰：『然。凡事人以為利也。死不利，故不死。』故人曰：『子尚可以見人乎?』對曰：『子以死為顧可以見人乎?』是者數傳。不死於其君長，大不義也，其辭猶不可服，辭之不足以斷事也明矣。夫辭者，意之表也。鑒其表而棄其意，悖。故古之人，得其意則舍其言矣。聽言者以言觀意也。聽言而意不可知，其與橋言無擇。

齊人有淳于髡者，以從說魏王。魏王辯之，約車十乘，將使之荊。辭而行，有以橫說魏王，魏王乃止其行。失從之意，又失橫之事。夫其多能不若寡能，其有辯不若無辯。周鼎著倕而齕其指，先王有以見大巧之不可為也。

淫辭

五曰──

非辭無以相期，從辭則亂。亂辭之中又有辭焉，心之謂也。言不欺心，則近之矣。凡言者，以諭心也。言心相離，而上無以參之，則下多所言非所行也，所行非所言也。言行相詭，不祥莫大焉。

空雄之遇，秦、趙相與約約曰：『自今以來，秦之所欲為，趙助之;趙之所欲為，秦助之。』居無幾何，秦興兵攻魏，趙欲救之。秦王不說，使人讓趙王曰：『約曰「秦之所欲為，趙助之;趙之所欲為，秦助之」。今秦欲攻魏，而趙因欲救之，此非約也。』趙王以告平原君。平原君以告公孫龍。公孫龍曰：『亦可以發使而讓秦王曰：「趙欲救之，今秦王獨不助趙，此非約也。」』

孔穿、公孫龍相與論於平原君所，深而辯，至於藏三牙，公孫龍言藏之三牙甚辯，孔穿不應，少選，辭而出。明日，孔穿朝。平原君謂孔穿曰：『昔者公孫龍之言甚辯。』孔穿曰：『然。幾能令藏三牙矣。雖然難。願得有問於君，謂藏三牙甚難而實非也，謂藏兩牙甚易而實是也，不知君將從易而是者乎?將從難而非者乎?』平原君不應。明日，謂公孫龍曰：『公無與孔穿辯。』

荊柱國莊伯令其父『視曰』，日『在天』;『視其奚如』?曰『正圓』;『視其時』，日『當今』。令謁者『駕』，曰『無馬』。令涓人『取冠』，『進上』。問『馬齒』，圉人曰『齒十二與牙三十』。

人有任臣不亡者，臣亡，莊伯決之，任者無罪。