《朱子语类》卷二十四 论语六
◎为政篇下
△吾与回言章
论语所载颜子语，止有喟然之叹与"问仁"两章而已。而夫子曰"吾与回言终日"，不知是说甚么，惜乎其不传也!〔便〕
或问："颜子'终日不违，如愚'，谓颜子心与圣人契。"曰："此是前辈已自说了，毕竟要见颜子因甚与圣人契。"问者无言。文蔚曰："孔子博他以文，约他以礼，他於天下之理无所不明，所以於圣人之言无所不契。"曰："孔子未博文约礼之前，又如何?"文蔚曰："颜子已具圣人体段。"曰："何处是他具圣人体段?"文蔚无答。曰："颜子乃生知之次，比之圣人已是九分九釐，所争处只争一釐。孔子只点他这些，便与他相凑，他所以深领其言而不再问也。"〔文蔚〕
问："颜子不违与孔子耳顺相近否?"曰："那地位大段高。不违，是颜子与孔子说话都晓得;耳顺，是无所不通。"〔淳〕
李从之问："颜子省其私，不必指燕私，只是他自作用处。"曰："便是这意思。但恐没著落，却如何省?只是说燕私，庶几有个著处，方有可省处。私不专在无人独处之地，或有人相对坐，心意默所趋向，亦是私。如'慎独'之'独'，亦非特在幽隐人所不见处。只他人所不知，虽在众中，便是独也。'察其所安'，安便是个私处。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
问："'亦足以发'，是颜子於燕私之际，将圣人之言发见於行事否?"曰："固是。虽未尽见於行事，其理亦当有发见处。然燕私之际，尤见颜子践履之实处。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
问颜子如愚。曰："夫子与言之时，只似一个呆底。退而省其私之所为，亦足以发明其意义，似不呆。如'克己复礼'，他便知得'克己复礼';如'博我以文，约我以礼'，他皆知之，便是足以发处。"〔卓〕
"不违如愚"，不须说了。"亦足以发"，是听得夫子说话，便能发明於日用躬行之间，此夫子退而省察颜子之私如此。且如说非礼勿视听言动，颜子便真个不於非礼上视听言动。集注谓"坦然由之而无疑"，是他真个见得，真个便去做。〔明作〕
问："'亦足以发'，莫是所以发明夫子所言之旨否?"曰："然。且如夫子告以非礼勿视听言动，颜子受之，不复更问如何是礼与非礼。但是退而省察颜子之所为，则直是视听言动无非礼也，此则足以发夫子之言也。"〔壮祖〕
先生令看颜子"亦足以发"，於何处见之，是甚么意思。或云："见得亲切处，於'非礼勿视听言动'一章可见。"曰："大概是如此。"良久，云："於睟面、盎背皆见之。"因举程先生之言曰："'"出门如见大宾，使民如承大祭"，充之则睟面、盎背'，此之谓也。"〔焘〕
"退而省其私，亦足以发"，这些子便难看。且如颜子甚么处足以见"退而省其私亦足以发"?如今著一个人，甚么处足以发?甚么处便不足以发?〔义刚〕
问："'亦足以发'，是颜子退有所省发否?"曰："不然。集注已说得分明了。盖与之言，颜子都无可否，似个愚者。及退而观其所行，皆夫子与之言者，一一做得出来不差，岂不是足以发明得夫子之道。其语势只如此。恰如今人说与人做一器用：方与他说个尺寸高低形制，他听之全然似不晓底。及明日做得来，却与昨日所说底，更无分毫不似。"〔祖道〕
"亦足以发"，谓其能发己之言。若"不悱不发"，是以此而发彼也。"引而不发"，是引弓而不发矢也。用字各有不同。〔人杰〕
如子贡子夏，是晓了，较不甚问辨。若它人，则三番四番说都晓不得。独夫子与颜子说时，它却恁地晓得。这处便当思量，它因甚么解恁地?且如这一件物事，我曾见来，它也曾见来。及我说这物事，则它便晓得。若其他人不曾见，则虽说与它，它也不晓。〔义刚〕
问"颜子深潜淳粹"。曰："'深潜'，是深厚不浅露。恁地时，意思常藏在里面。"〔焘〕集注。
问："'颜子深潜淳粹'，此只是指天资而言否?"曰："是。"〔义刚〕
问："集注载李先生之说甚分明。但所谓'默识心融，触处洞然，自有条理'，便见颜子闻夫子之言，自原本至於条目，一一理会得，所以与夫子意不相背。'及退省其私，即见其日用语默动静之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之而不疑'，便见得颜子不惟理会得夫子言语，及退便行将去，更无窒碍。"曰："'亦足以发'一句，最好看。若粗说时，便是行将去，然须是子细看'亦足以发'一句。"〔南升〕
问："李先生谓颜子'圣人体段已具'。'体段'二字，莫只是言个模样否?"曰："然。"又问："惟其具圣人模样了，故能闻圣人之言，默识心融否?"曰："颜子去圣人不争多，止隔一膜，所谓'於吾言无所不说'。其所以不及圣人者，只是须待圣人之言触其机，乃能通晓尔。"又问："所以如此者，莫只是渣滓化未尽否?"曰："圣人所至处，颜子都见得，只是未到。'仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后'。这便颜子不及圣人处。这便见得未达一间处。且如於道理上才著紧，又蹉过;才放缓，又不及。又如圣人平日只是理会一个大经大法，又却有时而应变达权;才去应变达权处看他，又却不曾离了大经大法。可仕而仕，学他仕时，又却有时而止;可止而止，学他止时，又却有时而仕。'无可无不可'，学他不可，又却有时而可;学他可，又却有时而不可。终不似圣人事事做到恰好处。"又问："程子说：'孟子，虽未敢便道他是圣人，然学已到圣处。'莫便是指此意而言否?"曰："颜子去圣人尤近。"或云："某於'克己复礼'、'动容貌'两章，却理会得。若是仰高钻坚，瞻前忽后，终是未透。"曰："此两章止说得一边，是约礼底事，到颜子便说出两脚来。圣人之教学者，不过博文约礼两事尔。博文，是'道问学'之事，於天下事物之理，皆欲知之;约礼，是'尊德性'之事，於吾心固有之理，无一息而不存。今见於论语者，虽只有'问仁'、'问为邦'两章，然观夫子之言有曰：'吾与回言终日。'想见凡天下之事无不讲究来。自视听言动之际，人伦日用当然之理，以至夏之时，商之辂，周之冕，舜之乐，历代之典章文物，一一都理会得了。故於此举其大纲以语之，而颜子便能领略得去。若元不曾讲究，则於此必疑问矣。盖圣人循循善诱人，才趱到那有滋味处，自然住不得。故曰'欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔'!卓尔，是圣人之大本立於此以酬酢万变处。颜子亦见得此甚分明，只是未能到此尔。又却趱逼他不得，他亦大段用力不得。易曰：'精义入神，以致用也;利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。'只是这一个德，非於崇德之外，别有个德之盛也。做来做去，做到彻处，便是。"〔广〕
问："'不违如愚'章。'心融'，恐是功深力到处，见得道理熟了，故言入於心，随即融化，更无渣滓。故其发见於日用之间，从容和顺，所以能发明圣人之道，非生将道理体贴力行之也。是否?"曰："固是功夫至到，亦是天资高，颜子自是邻於生知者也。"〔一之〕
仲愚问："'默识心融'，如何?"曰："说个'融'字最好，如消融相似。融，如雪在阳中。若不融，一句在肚里，如何发得出来。如人吃物事，若不消，只生在肚里，如何能滋益体肤。须是融化，渣滓便下去，精英便充於体肤，故能肥润。如孔子告曾子'一贯'之语，他人闻之，只是个'一贯'，曾子闻之，便能融化，故发'忠恕而已'出来。"又问："是曾子平昔工夫至此乎?"曰："也是他资质自别。"〔一之〕
器之问："'亦足以发'，伊川有'天理昭著'语，与先生所说不同。"曰："便只是这个。夫子所言，他别会发明而行之。伊川所谓'天理昭著'，便是圣人所说底道理，颜子便会一一与做。且如对人言语，他晓不得，或晓得不分明，少间只恁地悠悠漫漫。虽然恁地说，自将这言语无落著了。到得颜子，圣人与说一句，他便去做那一句;圣人与说两句，他便去做那两句。"〔贺孙〕以下诸说。
问"退而省其私"。曰："私者，他人所不知，而回之所自知者，夫子能察之。如心之所安，燕居独处之所为，见识之所独见，皆是也。"又曰："'私'字侭阔。'私'与中庸'慎独'之'独'同。大意只是初间与回言，一似个不通晓底人相似。退而观其所独为，又足以发明夫子所说之道。且说'克己复礼'，夫子告之矣。退而察之，则见其果然'克己复礼'。"因说："范氏说'私'字，作与门人言，恐不是。谢氏以不违作'声闻相通，虽以耳听，而实以神受'，又较深。只是'无所不说'，便是不违。"〔榦〕
视其所以章
文振问"视其所以"一章。曰："此不惟可以观人，亦当以此自考。"〔时举〕义刚录云："观人固是如此，观己亦当如此。"
问："'视其所以'一章，'所以'是大纲目。看这一个人是为善底人，是为恶底人。若是为善底人，又须观其意之所从来。若是本意以为己事所当为，无所为而为之，乃为己。若以为可以求知於人而为之，则是其所从来处已不善了。若是所从来处既善，又须察其中心乐与不乐。若是中心乐为善，自无厌倦之意，而有日进之益。若是中心所乐不在是，便或作或辍，未免於伪。以是察人，是节节看到心术隐微处，最是难事。亦必在己者能知言穷理，使心通乎道，而能精别是非，然后察人如圣人也。"曰："於乐处，便是诚实为善。'如好好色，如恶恶臭'，不是勉强做来。若以此观人，亦须以此自观。看自家为善，果是为己，果是乐否?"先生又云："看文字，须学文振每逐章挨近前去。文振此两三夜说话，大故精细。看论语方到一篇，便如此。"直卿云："先生说，文振资质好。"〔南升〕
所以，是所为;所由，是如此做;所安，是所乐。譬如读书是所为，岂不是好事。然其去如此做，又然多般：有为己而读书者，有为名而读者，有为利而读者，须观其所由从如何。其为己而读者，固善矣。然或有出於勉强者，故又观其所乐。〔端蒙〕
问："'视其所以，观其所由，察其所安'三句，前一句是兼善恶而言，后两句是专言善。寻常有一样人，所为虽不善，然其意之所发，却不是要做不善，而心终亦不安於不善。是这般样人是如何?"曰："这个也自有，於'观过知仁'可见。"〔焘〕
李仲实问："'视其所以'者，善者为君子，恶者为小人。知其小人，不必论也。所由、所安，亦以观察君子之为善者否?"曰："譬如淘米：其糠与沙，其始也固淘去之矣。再三淘之，恐有未尽去之沙秕耳。"〔人杰〕
