《五岁庵》观后感
《五岁庵》观后感(一)：用爱填充孤独
第一次接触《五岁庵》是一年前的事了，那会儿《麦兜响当当》的出现在国内引起了不小轰动，有一次和韩语专业的好朋友正好聊到这个话题，她就强烈向我推荐了《五岁庵》。
说来也惭愧，曾经一度搞不清动画、动漫、卡通几个概念间的联系与区别的我一直固执地以为，这些不过都是专门给小屁孩看的幼稚片，因此自初中以来就杜绝看一切动漫和卡通了。但《五岁庵》却给我带来了不少震撼。和大多数观众一样，我被它感动不已，也洒下不少热泪。
第二次和班上同学一起看时，却对故事情节的伤感没了多少感知，更多的是惊叹于影片外在画面和背景音乐的美感。对于这种状况，我自己也很不解，带着一肚子狐疑，重看了一遍。这次是在夜深人静的时候，又是一个人，静静地躺在床上看，内心产生了一些新的感触。
突然觉得，这种题材的影片就是适合一个人静静地看才会有更深的理解和感知，因为只有孤独者才能真正切身体会那份孤独和伤感。
就像歌曲《越长大越孤单》所唱的那样，随着我们的长大，自己变得越来越孤单，成长的过程其实无非就是填充孤独的过程。为了排解孤独，我们会不断尝试结交新朋友；为了排解孤独，我们会努力使自己的生活尽量充实起来，音乐、阅读、运动、工作、学习，这些都会成为大多数人的选择。然而，有没有人想过，用爱来填充孤独？
毫无疑问，母爱是整个影片的中心主题。故事围绕姐弟两找母亲展开，对母爱有大手笔的表现。当吉顺兴高采烈捧回的煮土豆被调皮的弟兄两抢走时，善良的胖大婶又重新端给吉顺一大碗，看着胖大婶慈祥的笑容，谁不想拥有母爱？当吉顺为了保护姐姐，打伤了调皮小子，调皮小子的妈妈跑过来理论时，谁不会像吉顺那样想起自己年幼时同样的情境？
母爱不仅仅具体表现在人身上，就连里面佛教的神似乎也被女性化，附上了母爱的色彩。影片中对如来佛祖火红的双唇、纤细的手指进行的特写，观世音慈祥脸庞的系列镜头，不得不让人联想到母亲。因此，对母爱的饥渴和追寻成为了吉顺姐弟填充孤独的棉絮，是母爱让他们的生活充实——尽管大多数时候还是伤感。
吉顺姐弟是孤独的，但爱把他们连结在一起，彼此依赖，相互帮扶。坚伊有温柔宽容的慈爱，吉顺有天真纯洁的博爱。爱是他们填充孤独共同的棉絮。
尽管坚伊知道母亲已故的现实，根本不可能再找到，但出于对弟弟的爱，她不忍心告知，而是陪着他四处流浪。他们以四海为家，靠无数个“胖大婶”好心人的接济过活。在这个过程中，坚伊不仅仅作为吉顺的姐姐，更多的还扮演了一个母亲的角色，她身上流露出的宽容和慈爱是母性特质的展现。在寻母途中，坚伊教弟弟唱歌，给弟弟讲有关妈妈的故事，吃东西时总是先确保弟弟先吃饱。但印象最深的，是姐弟两过河的情节。双目失明的坚伊不能独自过河，于是在弟弟的搀扶下徐徐前进，但当弟弟看到小白狗时，他兴奋地抛下还在河中央的姐姐一个人先飞快地跑过河对岸了。失去搀扶的坚伊又害怕又焦急，但是她没有生气，而是一个人摸着石头过河。尽管还是不幸地摔倒在冰凉的河水中，但上岸的坚伊也依然没有表露出责怪，而是依然担心正在树上的弟弟。
吉顺虽然调皮，但是个善良纯真的孩子，心里充满对世界的博爱。基于这种爱，他在不同时期总能找到方法排遣孤独。在被和尚们收留前，姐弟两虽然居无定所、温饱不定，但调皮的吉顺总能把姐姐逗乐。在他眼中，大海和微风、枫叶和芦苇都可以成为他们的开心果，一路都是开开心心伴着欢笑走来，小白狗的收留也正是吉顺爱心的体现。在被和尚收留后，空寂的寺院对这样一个年幼的孩子来说，无聊是肯定的，但吉顺和小白狗每天玩得很开心，把和尚们的鞋子偷挂在树上、偷走洗澡僧的衣服给羊穿，这一系列恶作剧也给寺院带来了生机。在刚到蔚山时，吉顺看到各种小动物时更是喜爱不已，扑过去就想抓住他们一起玩耍，在以后剩下的日子里，他都乐于找小动物、堆雪人玩。相信观众在看到吉顺羽化的门前的雪人时，都无一不为之动容：吉顺自己身上不剩几件衣服，但是雪人身上却披着他的外套和围巾。
推而广之，可以说其实影片中每个角色都在用爱填充内心不免出现的孤独。年轻和尚用他那普度众生的仁爱，宽容地对待吉顺所有的调皮行为，在大风雪中，也是基于对吉顺的挂念才坚持全力前行。小白狗是孤独的，所以它宁愿冒着寒冷守在吉顺的门口，对主人的钟爱填充了它的孤独。在这个精彩的社会里生活的我们是不是也应该学会适时找到自己孤独的填充剂呢？
《五岁庵》观后感(二)：与情节无关
忘了因为什么就想起来五岁庵了
忽然想唠叨几句
大部分小说和电影都指望着情节在生存
但有些不是，比如红楼梦，比如诗歌
它们的牛叉闪闪和情节毫无关系
比如五岁庵。它几乎没有神马悬挂的情节
而是一个小男孩，玩闹，疯跑，淘气
恶梦，害怕和虔诚的种种细节
它没试图讲一个千回百转的故事
也并没刻意说明什么精神什么力量
它只是呈现了让人心醉心折
难以概括，难以描述的美好本身
喔，总结一下情节
一个男孩到了一个寺院，和一个和尚上山闭关
大雪封山，男孩在菩萨像前饿死了
就是全部的故事
《五岁庵》观后感(三)：关于期待
当男孩站在夜晚的大树下，仰天失声大哭的时候，悲伤的暗流喷薄而出，他的心里寄居着孤独无助的灵魂。五岁的心愿，就是他的妈妈，僧人告诉他，灵魂之眼能够看见微风，用肉眼看不见的东西，因此，他一厢情愿的把看见妈妈这个愿望，寄托在了灵魂之眼上，于是，踏上了另一座寺庙，开始学习之旅。
期待像微风，带来希望，却从未出现。妈妈这个愿望，男孩始终不曾忘记，可是，上山后，能够得到的期待却越来越少。他在山上的朋友只剩下了僧人，但是僧人需要面壁念经诵佛，大部分时间无暇顾及自己，那一幕欢乐的滑雪场景，他期待有人陪他一起玩耍。后来僧人下山去集市，由于大雪封山却一去不复返，男孩的期待又开始妥协，他觉得僧人是生气了，给他添了麻烦，所以过了这么多的夜晚还不回来，他期待僧人的归来。最后，男孩连食物也没有了，他静坐在观世音菩萨面前，虔诚的呼唤，期待给他食物，陪他玩耍，看见妈妈，这就是最为心酸的一幕。
天堂的使者，当所有的期待都聚集在一起，却都无法满足的时候，幻化的精神食粮让他静坐在菩萨面前，直到死去，这也许被有些人理解成为幸福或者灵魂的升华，但是在我看来，那是一种赤裸裸的欺骗，对自己心境的欺骗，因为，实际情况，已经无法满足自己的期待了，已经无可奈何了，已经无力挣扎了，可悲，可怜，又可叹。现在，多少人活在这样的世界里，作为社会结构里的弱者，自我精神的强者，但其实，越逞强越卑微，那里，一个孤傲的世界，一个没有人认可，一个自己苦撑的世界，敏感而脆弱，需要时时刻刻的自我催眠。
需要，期待，希望，欲望， 马斯洛的基本生存需求，过渡到精神层面的期待，转承为需要奋斗的希望，嫁接到无穷无尽的欲望，有标准可以评判其中的好与坏吗？当基本衣食住行的需求都无法满足时，人们会同情你，当你对生活有期待时，人们会赞赏你的上进心，当你对生活燃气希望时，人们会被你的心境所感染，当你拥有很多欲望时，人们会劝阻或者嫉妒你，每个人，从需要到满足的程度，也不尽相同。
人在介于追求到满足之间，是最幸福的，可是，都需要一个基础，和可实现期待的途径，对于虚幻和不存在的实物，也只能用精神来实现，对于美好的幻想，现实越是残酷，精神就越是凄凉，因为对自己报以的同情，就会越多，最后，我们丰富的，其实只是一种自我安慰，不管是乌托邦，象牙塔，还是桃花源，大都带有一种逃避的意味。因此，这世界千千万万之人，拥有更多期待却不去努力实现的，多半是精神主义的自怜自卑自我安慰者，然后再渐渐告诉自己无欲无求，这样既不用争取，也可以达到自我满足的效果。
要么战胜，要么共享，这是韩寒对于感情第三者问题的回答，其实还有第三种选择，就是逃避，在基础情况既定的时候，人性会选择让自己舒服的姿势，以基本满足的情况活着。如果你对现实过分不满，又无力改变，也只能靠着想象自娱自乐了，所谓的逃避，大概就是你接受能力比较低。在人性开放的时代，我们对自己欲望的追求，已经变得赤裸裸了，可是精神的家园，永远不是野蛮原始的欲望，它是需要人性修饰的，才能出落成为社会所认可的同盟者，而我们，在社会的步调中，也好像迷失了自己纯真的期待，缓缓被污染成为欲望，越来越错乱。
