《孔子家语》卷第八

冠頌第三十三

邾隱公既即位，將冠，使大夫因孟懿子問禮於孔子.子曰：「其禮如世子之冠.冠於阼者，以著代也，醮於客位，加其有成，三加彌尊，導喻其志，冠而字之，敬其名也.雖天子之元子，猶士也，其禮無變，天下無生而貴者故也.行冠事必於祖廟，以祼享之，禮以將之，以金石之樂節之，所以自卑而尊先祖，示不敢擅.」懿子曰：「天子未冠即位，長亦冠也.」孔子曰：「古者王世子雖幼，其即位則尊為人君，人君治成人之事者，何冠之有.」懿子曰：「然則諸侯之冠，異天子與?」孔子曰：「君薨而世子主喪，是亦冠也已，人君無所殊也.」懿子曰：「今邾君之冠，非禮也.」孔子曰：「諸侯之有冠禮也，夏之末造也，有自來矣，今無譏焉.天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立，周公居冢宰，攝政以治天下，明年夏六月，既葬，冠成王而朝于祖，以見諸侯，亦有君也.周公命祝雍作頌曰：『祝王達而未幼.』祝雍辭曰：『使王近於民，遠於年，嗇於時，惠於財，親賢而任能.』其頌曰：『令月吉日，王始加元服，去王幼志，服袞職，欽若昊命，六合是式，率爾祖考，永永無極.』此周公之制也.」懿子曰：「諸侯之冠，其所以為賓主，何也?」孔子曰：「公冠則以卿為賓，無介公自為主，迎賓揖升自阼，立于席北，其醴也則如士，饗之以三獻之禮，既醴，降自阼階.諸侯非公而自為主者，其所以異，皆降自西階，玄端與皮弁，異朝服素畢，公冠四，加玄冕祭，其酬幣于賓，則束帛乘馬，王太子庶子之冠擬焉，皆天子自為三，其禮與士無變，饗食賓也，皆同.」懿子曰：「始冠必加緇布之冠，何也?」孔子曰：「示不忘古，太古冠布齋則緇之，其緌也吾未之聞，今則冠而幣之，可也.」懿子曰：「三王之冠，其異何也?」孔子曰：「周弁，殷哻，夏收，一也.三王共皮弁，素緌委貌，周道也;章甫，殷道也;母追，夏后氏之道也.」

廟制第三十四

衛將軍文子將立三軍之廟於其家，使子羔訪於孔子.子曰：「公廟設於私家，非古禮之所及，吾弗知.」子羔曰：「敢問尊卑上下立廟之制，可得而聞乎?」孔子曰：「天下有王，分地建國設祖宗，乃為親疏貴賤多少之數.是故天子立七廟，三昭三穆，與太祖之廟七，太祖近廟，皆月祭之，遠廟為祧，有二祧焉，享嘗乃止;諸侯立五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五，曰祖考廟，享嘗乃止;大夫立三廟，一昭一穆，與太廟而三，曰皇考廟，享嘗乃止;士立一廟，曰考廟，王考無廟，合而享嘗乃止;庶人無廟，四時祭於寢.此自有虞以至于周之所不變也.凡四代帝王之所謂郊者，皆以配天，其所謂禘者，皆五年大祭之所及也.應為太祖者，則其廟不毀，不及太祖，雖在禘郊，其廟則毀矣.古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者，其廟皆不毀.」

子羔問曰：「祭典云：『昔有虞氏祖顓頊而宗堯，夏后氏亦祖顓頊而宗禹，殷人祖契而宗湯，周人祖文王而宗武王.』此四祖四宗，或乃異代，或其考祖之有功德，其廟可也.』若有虞宗堯，夏祖顓頊，皆異代之有功德者也，亦可以存其廟乎?」孔子曰：「善，如汝所聞也.如殷周之祖宗，其廟可以不毀，其他祖宗者，功德不殊，雖在殊代，亦可以無疑矣.詩云：『蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所憩.』周人之於邵公也，愛其人猶敬其所舍之樹，況祖宗其功德而可以不尊奉其廟焉.」

辯樂解第三十五

孔子學琴於師襄子.襄子曰：「吾雖以擊磬為官，然能於琴，今子於琴已習，可以益矣.」孔子曰：「丘未得其數也.」有間，曰：「已習其數，可以益矣.」孔子曰：「丘未得其志也.」有間，曰：「已習其志，可以益矣.」孔子曰：「丘未得其為人也.」有間，曰：「孔子有所謬然思焉，有所睪然高望而遠眺.」曰：「丘迨得其為人矣，近黮而黑，頎然長，曠如望羊，奄有四方，非文王其孰能為此.」師襄子避席葉拱而對曰：「君子聖人也，其傳曰文王操.」

子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：「甚矣由之不才也.夫先王之制音也，奏中聲以為節，流入於南，不歸於北.夫南者，生育之鄉，北者，殺伐之城.故君子之音溫柔居中以養生育之氣，憂愁之感不加于心也，暴厲之動，不在于體也.夫然者，乃所謂治安之風也.小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣，中和之感，不載於心，溫和之動，不存于體，夫然者乃所以為亂之風.昔者舜彈五絃之琴，造南風之詩，其詩曰：『南風之薰兮，可以解吾民之慍兮，南風之時兮，可以阜吾民之財兮.』唯脩此化，故其興也勃焉，德如泉流，至于今王公大人述而弗忘.殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉，至于今王公大人舉以為誡.夫舜起布衣，積德含和而終以帝，紂為天子，荒淫暴亂而終以亡，非各所修之致乎.由今也匹夫之徒，曾無意于先王之制，而習亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉?」冉有以告子路，子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立.夫子曰：「過而能改，其進矣乎.」

周賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂曰：「夫武之備誡之以久，何也?」對曰：「病疾不得其眾.」「詠歎之，淫液之，何也?」對曰：「恐不逮事.」「發揚蹈厲之已蚤，何也?」對曰：「及時事.」「武坐致右而軒左，何也?」對曰：「非武坐.」「聲淫及商，何也?」對曰：「非武音也.」孔子曰：「若非武音，則何音也?」對曰：「有司失其傳也.」孔子曰：「唯，丘聞諸萇弘，若非吾子之言是也，若非有司失其傳，則武王之志荒矣.」賓牟賈起，免席而請曰：「夫武之備誡之以久，則既聞命矣.敢問遲矣而又久立於綴，何也?」子曰：「居，吾語爾.夫樂者，象成者也.總干而山立，武王之事也;發揚蹈厲，太公之志也;武亂皆坐，周邵之治也.且夫武始成而北出，再成而滅商，三成而南反，四成而南國是疆，五成而分陝，周公左，邵公右，六成而復綴，以崇其天子焉.眾夾振焉而四伐，所以盛威於中國;分陝而進，所以事蚤濟;久立於綴，所以待諸侯之至也.今汝獨未聞牧野之語乎，武王克殷而反商之政，未及下車，則封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳.下車又封夏后氏之後於杞，封殷之後於宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使人行商容之舊，以復其位，庶民弛政，庶士倍祿.既濟河西，馬散之華山之陽而弗復乘，牛散之桃林之野而弗復服.車甲則釁之，而藏之諸府庫，以示弗復用.倒載干戈而包之以虎皮，將率之士，使為諸侯，命之曰鞬橐，然後天下知武王之不復用兵也.散軍而修郊射，左射以貍首，右射以騶虞，而貫革之射息也;裨冕搢笏，而虎賁之士脫劍;郊祀后稷，而民知尊父焉;配明堂而民知孝焉;朝覲然後諸侯知所以臣;耕籍然後民知所以敬親.六者天下之大教也.食三老五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也.如此則周道四達，禮樂交通.夫武之遲久，不亦宜乎.」

問玉第三十六

子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤珉何也?為玉之寡而珉多歟?」孔子曰：「非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之.夫昔者君子比德於玉，溫潤而澤，仁也;縝密以栗，智也;廉而不劌，義也;垂之如墜，禮也.叩之，其聲清越而長，其終則詘然樂矣.瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達，信也;氣如白虹，天也;精神見于山川，地也;珪璋特達，德也;天下莫不貴者，道也.詩云：『言念君子，溫其如玉.』故君子貴之也.」

孔子曰：「入其國，其教可知也.其為人也，溫柔敦厚，詩教也;疏通知遠，書教也;廣博易良，樂教也;潔靜精微，易教也;恭儉莊敬，禮教也;屬辭比事，春秋教也.故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂.其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者矣;疏通知遠而不誣，則深於書者矣;廣博易良而不奢，則深於樂者矣;潔靜精微而不賊，則深於易者矣;恭儉莊敬而不煩，則深於禮者;屬辭比事而不亂，則深於春秋者矣.天有四時者，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也;地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也.清明在躬，氣志如神，有物將至，其兆必先.是故天地之教，與聖人相參.其在詩曰：『嵩高惟嶽，峻極于天，惟嶽降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰.』四國于蕃，四方于宣，此文武之德;矢其文德，協此四國，此文王之德也.凡三代之王，必先其令問.詩云：『明明天子，令問不已，三代之德也.』」

子張問聖人之所以教.孔子曰：「師乎，吾語汝，聖人明於禮樂，舉而措之而已.」子張又問，孔子曰：「師，爾以為必布几筵，揖讓升降，酌獻酬酢，然後謂之禮乎?爾以必行綴兆，執羽籥，作鐘鼓，然後謂之樂乎?言而可履，禮也;行而可樂，樂也.聖人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，萬民順伏，百官承事，上下有禮也.夫禮之所以興，眾之所以治也;禮之所以廢，眾之所以亂也.目巧之室，則有隩阼，席則有上下，車則有左右，行則並隨，立則有列序，古之義也.室而無隩阼，則亂於堂室矣;席而無上下，則亂於席次矣;車而無左右，則亂於車上矣;行而無並隨，則亂於階塗矣;列而無次序，則亂於著矣.昔者明王聖人，辯貴賤長幼，正男女內外，序親疏遠近，而莫敢相踰越者，皆由此塗出也.」